日曜論壇　目次　　 ------------------------------- 第34回　花散らぬ、嵐 第32回　まもなくクランク・アップ 第31回　新作『阿修羅』のこと 第30回　さまざまな立場 第29回　生物多様性と多文化共生 第28回　団子と頭痛 第27回　さまざまな正月 第26回　金風 第25回　お寺のゴミの問題 第24回　私は裁きません！ 第23回　なんのための改名か！ 第22回　新しい郵便局にお願い 第21回　未然防止策？ 第20回　奈落の月 第19回　ちょっと待って！ 第18回　若冲展に思う 第17回　嗜好品という文化 第16回　約束 第15回　母から子への手紙 第14回　無鉄砲と、鉄砲 第13回　｢小学校英語｣必修化に反対！ 第12回　木瓜と認知症 第11回　｢満｣と数え年 第10回　いくつもの春 第9回　ネコとヒトの教育 第8回　電話の電話、郵便の郵便 第7回　同期の不思議 第6回　御朱印コレクション 第5回　自燈明 第4回　帰りなん、いざ！ 第3回　ウォーキング・サピエンス 第2回　形而上的おぼん 第1回　タケノコ狩りと自立 -------------------------------
	２月の半ばは、我々僧侶にとっては涅槃会の季節だ。たいていのお寺では、お釈迦さまが右手枕で横になった「涅槃図」をかけてお祀りするはずである。そこには大勢の弟子たちばかりでなく、禽獣類もたくさん描かれている。なかには上半身は女性、下半身が鳥という迦陵頻伽（かりょうびんが）もいる。美声を供養するために集合したのである。 　１番弟子のマハーカッサパは遠くにいたため、なかなか到着できなかった。後継者である彼の到着を待って荼毘に付す算胆で、みんなその到着を待った。到着した彼は、まず当然のことにお釈迦さまの頭に近づく。しかし当時の彼の地での習慣にしたがい、遺体は香油を塗って布で何重にも巻かれており、頭部は露出してはいない。しばらく尊顔ちかくに佇んだマハーカッサパは、やがて唯一皮膚の露出した足許に向かう。生身のお釈迦さまに触れることができたからだ。しかし足は足だから、また頭のほうへ向かい、また足へ、頭へと、彼はぐるぐる廻ったらしい。これがお葬式で３回まわる「三匝（さんそう）の礼」の起源だといわれる。 　それはともかく、お釈迦さまはどうしてそこまで慕われたのか、ここではその臨終までお悟りが開けなかった弟子、アーナンダへの最後の説法から考えてみたい。 　お釈迦さまがいなくなってしまうことが不安でたまらないアーナンダに向かい、お釈迦さまは次のような説法をする。「アーナンダよ、今でも、また私の死後にでも、誰でも自らを島とし、自らをたよりとし、法を島とし、法をよりどころとし、他のものをよりどころとしない人々がいるならば、彼らはわが修行僧として最高の境地にいるであろう。」（パーリ『涅槃経』中村元訳） 　ここで「島」と訳されている言葉は、パーリ語の「ディーパ」。この言葉には「燈明」という意味もあるため、我が国ではふつう「自らと法以外を燈明として仰がない」というつもりで「自燈明　法燈明」と説かれることが多い。 　まあ島でも燈明でも、とにかく頼りにするもの、すがりつくもの、というわけだが、自分と法（真理）だけに頼りなさい、とお釈迦さまは仰ったのである。並の宗教者では、なかなかこうはいかない。たいてい、「私のこれまで話したことを守って」とか、なかには「とにかく私の書いたあの本を読みなさい」なんて言う人だっているだろう。私も呉々も注意しなくてはなるまい。 　しかしお釈迦さまは、法と、それぞれの「自ら」だけが大事だと言い切る。中村元先生は、このことを以て、お釈迦さまは仏教教団の組織の長であることも拒絶していると見る。組織の温存欲という今の宗教の最大の陥穽にも、無縁な方だったというのである。なんといってもお釈迦さまの最大の偉大さは、そのことではないだろうか。 　しかしアーナンダの立場になって考えると、そう言われても困る、というのが正直な気分ではないだろうか。頼りにすべき「自ら」や「法」がわかっていれば世話はないのだが、それがわからないからこそまだ不安なのだから。 　ここでの「自ら」は「アッタン」というパーリ語で表現される。しかし仏教では、同じ「アッタン」のない「無我」も讃えられるのだからややこしい。我々は頼りとすべき自分は「よく調えた自分」ですよなんて言っているが、問題はその調え方なのである。調えた自分だけに、ようやく「法」も見えてくるのだろう。
	福島民報 2005年2月20日　日曜論壇